د/ رفيق حبيب يقول: في ذكرى الثورة..عبد الناصر حيد الدين واستخدمه في الوقت نفسه

تحقيق/ سمير العركي

رغم أن البدايات الأولى لثورة الأولى شهدت توافقاً وتصالحاً مع الدين.. نظراً لارتباط أعضاء مجلس قيادة الثورة بجماعة الإخوان المسلمين.

ففي حواري معه منذ ما يقرب من عامين أكد لي الأستاذ/ أحمد رائف أن مجلس قيادة الثورة بالكامل.. عدا زكريا محيى الدين وجمال سالم كان منضوياً تحت راية الإخوان المسلمين وأعضاء في تنظيماته السرية.. وهذا ما ظهر جلياً عندما ذهب أعضاء مجلس قيادة الثورة إلى قبر الشيخ/ حسن البنا في زيارة رمزية لا تخفى دلالتها على أحد.

كما سارعت الثورة في القبض على المتهمين باغتيال الشيخ/ حسن البنا.. تأكيداً على قوة العلاقة بين الثورة وجماعة الإخوان المسلمين.

وقد انعكست هذه العلاقة على علاقة الثورة ذاتها بالدين.. فقد كانت مظاهر التدين تبدو واضحة على الثوار الجدد خاصة في العامين الأولين للثورة.

ولكن ما حدث بعد ذلك كان انقلاباً عاتياً على جماعة الإخوان المسلمين.. ثم أتبعه انقلاب آخر على الدين ذاته.. خاصة بعد تبنى عبد الناصر للمقولات الاشتراكية.. واحتضان المؤسسات الثقافية والإعلامية للماركسيين إرضاء للاتحاد السوفيتي.

ولكن كيف تشكلت نظرة عبد الناصر للدين بعد ذلك؟

يقول د/ رفيق حبيب في تصريحات اختص بها موقع الجماعة الإسلامية:

أراد جمال عبد الناصر تحييد الدين عن المجال العام، ورفض أن يكون حكمه حكما إسلاميا، أي أن يحكم بالإسلام.

وعمل في نفس الوقت على فرض سيطرة الدولة على الدين في المجال السياسي، والمجال العام.

وعن علاقة عبد الناصر بجماعة الإخوان يقول د. رفيق:

قام عبد الناصر بالتخلص من جماعة الإخوان المسلمين، بوصفها قوة شعبية إسلامية.. وقد حاول في البداية الفوز بتأييد الإخوان لكل سياساته، رغم أنه لم يكن يتشاور معهم في تلك السياسات، وقد رفضت الجماعة ذلك المنحى.

وحاول تمثيلهم في الحكومة من خلال أشخاص يختارهم هو.. وليس الجماعة، وقد رفضت الجماعة ذلك، على أساس أن من يمثل الجماعة في الحكم يجب أن يكون مختارا منها.

وقد طلبت الجماعة من عبد الناصر أن يحكم بالإسلام، ولم تطالبه أن تحكم الجماعة أو أن تكون شريكة في الحكم.. ولكنه رفض ذلك.

ثم حاول عبد الناصر تذويب تنظيم الإخوان المسلمين في هيئة التحرير، ورفضت الجماعة ذلك.

وعليه لم تكن الجماعة تريد الحكم بنفسها، بل كانت تريد الحكم بالإسلام، ولكن عبد الناصر أراد أن يحكم بغير الإسلام.. وأراد تحويل الجماعة إلى كتلة مؤيدة له تعمل من داخل تنظيمات الثورة، وليس كتنظيم منفصل حتى يتم تذويبها بالكامل.. والتخلص من التنظيم والجماعة.

ولكن ما هي الأدوات التي استخدمها عبد الناصر لتحييد الدين عن المجال العام؟

يؤكد د/ رفيق حبيب أن عبد الناصر قام بالسيطرة على الأوقاف، وجمد عمليا نظام الوقف.. وهو بهذا نزع من المجتمع أداتها المالية التي تسمح للمجتمع بالقيام بدور أهلي فاعل.. وذلك لفرض سيطرة الدولة الكاملة على المجتمع.

وأيضا قام بإلغاء نظام المحاكم الشرعية التي كانت تحكم بالشريعة في مجالات الأسرة ونحوها، حتى يفقد المجال الديني استقلاله، ويفرض هيمنة النظام القانوني الوضعي.. ومن ثم يفرض هيمنة الدولة على المجال الديني.

وهو بهذا أراد تحييد دور الدين، وفي الوقت نفسه فرض سيطرة الدولة على دور الدين.

اكتملت تلك السياسات بفرض سيطرة الدولة على الأزهر الشريف.. حيث أدى هذا إلى امتلاك الدولة للأدوات التي تمكنها من السيطرة على الفكرة الدينية.. فأصبحت الفكرة الدينية تحت سيطرة الدولة، وأداة من أدوات الدولة.

ولم تعد الدولة تحتكم للدين، ولم يعد الدين هو الحكم الأعلى.. بل أصبحت الدولة هي الحكم الأعلى الذي يحكم الدين ويسيطر عليه.

وهل هذه الأدوات تعد تكريساً للعلمانية في مصر في ذلك الوقت؟

يرد د/ رفيق بقوله:

هذه السياسات في مجملها تمثل السياسة العلمانية، والتي تكررت في كل الدول التي يقوم فيها الدين بدور محوري، خاصة البلاد العربية والإسلامية.. حيث لا يمكن معاداة الدين أو محاربته، نظرا لما له من مكانة في المجتمع.

وهنا يصبح الحل هو السيطرة على المجال الديني.. وبدلا من أن يكون المجال الديني هو المجال المركزي والمحوري والذي ينظم بقية المجالات.. يصبح المجال الديني غير مؤثر على السياسات العامة للدولة.. وفي نفس الوقت يخضع لسيطرة الدولة المباشرة.

ولكن ألم يستخدم عبد الناصر الدين ويلجأ إليه في أوقات كثيرة؟

كان عبد الناصر يستحضر الدين في الأزمات فقط.. حيث يتحول الدين إلى أداة في يد النظام الحاكم لتعبئة الجماهير عند الحاجة فقط.. دون أن يكون الدين قوة تعبئة للجماهير مستقلة عن سياسات الدولة.. وتابعة فقط لأحكام الدين.

وماذا يعني ذلك؟

يمكننا القول أن عبد الناصر حيد الدين واستخدمه في الوقت نفسه.. فقد حيده حتى يفقده استقلاله الذاتي.. ويحول دون قيام الدين بدور الحكم الأعلى لسياسات الدولة.. واستخدمه عندما كان يحتاج لتعبئة الجماهير لمصلحة سياساته.. وليس لمصلحة أحكام ومصلحة الدين.

الاثنين الموافق:

14/8/1431هـ

26/7/2010م

عودة الى اللقاء الأسبوعي